訴權(quán)，就是當(dāng)事人向法院提出獲得司法保護(hù)的權(quán)利。這種權(quán)利，在程序上是起訴權(quán)，在實(shí)體上是請(qǐng)求權(quán)，前者是請(qǐng)求給予司法保護(hù)，后者是請(qǐng)求審判強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)其合法權(quán)益。通過訴訟的形式解決糾紛，是最有效的解決矛盾和沖突的手段。眼下新的《訴訟費(fèi)用交納辦法》的施行，大大降低了訴訟成本，為老百姓行使訴權(quán)創(chuàng)造了條件。這不由得使我想起古代的訴權(quán)。

在原始社會(huì)，由于人們智力的限制，沒有制訂出大家共同遵守的行為規(guī)則，人們之間的關(guān)系主要靠習(xí)慣來協(xié)調(diào)。恩格斯曾描述：沒有訴訟，而一切都是有條有理的，在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。由于沒有制定做為依據(jù)，是非曲直無法做出判斷，訴權(quán)沒有存在的前提。

奴隸制法剝奪了奴隸作為人的一切權(quán)利，奴隸是物，沒有法律上的人格，是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)。奴隸主對(duì)奴隸有隨意處置的權(quán)利，不僅可以鞭打，進(jìn)行種種人身折磨，甚至可以殺死。就是把他殺死，也不算犯罪(列寧語)。殺死不過是奴隸主對(duì)自己私有財(cái)產(chǎn)的一種處分方式。對(duì)奴隸而言，連法律上的人都不是，還有什么訴權(quán)可言。在奴隸主之間，則可通過行使訴權(quán)平衡內(nèi)部利益，如《漢漠拉比法典》規(guī)定，殺死他人奴隸，雖不認(rèn)為是犯罪，但需對(duì)其主人負(fù)損害賠償責(zé)任。否則，主人有權(quán)通過行使訴權(quán)獲得賠償。可見，在奴隸社會(huì)中，享有訴權(quán)者是奴隸主。

封建制法承認(rèn)地位低下的農(nóng)民(農(nóng)奴)具有法律人格，與貴族一樣享有訴權(quán)。由于法律制度不健全，封建訴訟制度黑暗等因素，訴權(quán)沒有得到普遍行使，社會(huì)矛盾沒有得到有效的緩和。在中國自漢代董仲舒提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的觀點(diǎn)以來，儒家思想逐漸成為中國社會(huì)的統(tǒng)治思想，儒家經(jīng)典成為判斷是非曲直的道德準(zhǔn)則，甚至以孔子所作《春秋》作為審判案件的依據(jù)，即所謂春秋決獄。這就為司法官的自由裁量提供了空間，司法官可以根據(jù)自己的好惡隨意操縱案件的處理結(jié)果，貪贓賣法、枉法裁判者也能為公正找到合理的借口。在中國古代又行政、司法不分，地方行政官吏兼管司法，地方治理的好壞，直接決定著地方官的升遷,如果一個(gè)地方爭(zhēng)訴不斷,正是地方官治民無方，德教不彰所致，于是乎地方官就千方百計(jì)壓制訴權(quán)，提高案件受理標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)攔轎下狀不予受理;對(duì)越級(jí)者笞;對(duì)投白紙等作了嚴(yán)格限制等，想打官司的老百姓只好望堂興嘆。另外中國古代刑民不分，當(dāng)事人與證人也時(shí)常被嚴(yán)刑銬打，刑訊逼供。儒家重義輕利思想的影響，嚴(yán)刑酷吏都使老百姓不愿輕易走進(jìn)衙門，由于人為壓制，封建社會(huì)內(nèi)部潛伏著危機(jī)。

由于歷史和現(xiàn)實(shí)的諸多原因，直到上世紀(jì)八十年代訴權(quán)才得以開化，并逐漸走上正規(guī)。