一、精神損害賠償的實質(zhì)是什么？

對自然人而言，不管通過什么樣的方式對其造成侵權(quán)損害后果，我們都可將損害后果分為直接物質(zhì)利益的損失（物質(zhì)財產(chǎn)的毀損滅失或失去獲取物質(zhì)利益的機(jī)會）、生命、健康和人身自由的損失（喪失或被不當(dāng)剝奪正常情況下應(yīng)該享有的生命權(quán)、健康權(quán)和人身自由）、人格、名譽和精神不受非法折磨的損失（本人或親屬遭受名譽貶損、社會評價降低和精神極度痛苦、忍受心靈上的折磨）等三種類型。需要說明的是，對被侵權(quán)對象造成的精神類疾病應(yīng)屬于人身健康方面的損害，而不是純粹精神方面的損害；當(dāng)然，失去生命、健康、財產(chǎn)、人身自由或人格、名譽受損與精神上遭受痛苦或忍受折磨有著直接的因果關(guān)系，但精神上的痛苦畢竟是一種加重的損害后果，是客觀存在且完全可以獨立開來進(jìn)行分析的一種損害后果。所以，針對此三種類型的損害后果所應(yīng)采取的賠償或救濟(jì)措施也應(yīng)當(dāng)是三種表現(xiàn)形式，即對直接物質(zhì)利益損失的賠償（金錢方式賠償）、對生命、健康和人身自由的損失的賠償（生命無法恢復(fù)，只能對其親屬進(jìn)行精神撫慰；健康可一定程度上進(jìn)行再恢復(fù)，以康復(fù)治療費的形式出現(xiàn)，無法恢復(fù)的只能進(jìn)行精神撫慰；已失去的人身自由不可再恢復(fù)，只能進(jìn)行精神撫慰）、對人格、名譽和精神不受非法折磨的矯正或撫慰（賠禮道歉；恢復(fù)名譽；精神撫慰，以給付一定數(shù)量金錢或物質(zhì)利益的形式予以安撫已遭受的心靈痛苦或創(chuàng)傷）。通過以上簡要分析，我們完全可以明白：精神損害賠償?shù)膶嵸|(zhì)就是通過給付一定數(shù)量金錢的形式對被侵權(quán)對象所實際遭受到且已達(dá)到一定程度的精神痛苦或心靈創(chuàng)傷的撫慰。

二、國家存在的目的是什么？

從我們古老文明歷史所留給人們美好的記憶看，似乎國家（古時又稱“天下”）從產(chǎn)生之初就帶有相當(dāng)?shù)纳鐣嫘再|(zhì)，要不人們怎么會對古代的“三皇五帝”時刻懷念且贊不絕口呢？“大-禹治水”“三過家門而不入”的故事更是留下了先人們永遠(yuǎn)的豐碑。史書上曾贊稱（非原文）：大-禹為治水，常年辛苦在外，衣服已破爛不堪，小腿上都不生毛，“雖臣虜之勞不苦于此矣”！可是后來的子孫們卻未能效仿先人們的賢-德和公益之心，完全將天下看作是私人的產(chǎn)業(yè)且貪婪地將其據(jù)為己有，為了得到它，還不惜弄到肝腦涂地、家破人亡的地步?，F(xiàn)如今，人們終于明白了“天下非一人之天下，而是天下人之天下”的道理。用現(xiàn)代時髦的話說就是“國家是為了社會公共利益而存在的公共權(quán)力組織”、“國家是每個人為了維護(hù)自身利益的最大化而共同締結(jié)的社會契約”等。且不管人們是否同意或認(rèn)可這種理論，無可爭辯的事實是：現(xiàn)在的國家多為民主的國家，國家的主要職能是管理社會公共事務(wù)，提供社會公共服務(wù)，促進(jìn)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，而非少數(shù)人壓迫多數(shù)人的工具。用一種道德語言來表述：國家的存在應(yīng)該是一種最高的“善行”，國家懲治“惡行”是為了更好的彰顯其“善性”。所以，從國家存在的道義基礎(chǔ)上講，國家侵害其公民權(quán)益而不承擔(dān)責(zé)任是違反其“善性”的，國家應(yīng)當(dāng)對其侵權(quán)行為負(fù)起道義上的責(zé)任（同時也是法律上的責(zé)任），否則，國家存在便失去了其作為“善行”而存在的道義基礎(chǔ)。

三、國家提供的服務(wù)是一種什么性質(zhì)的服務(wù)？