一、非婚生子女地位之變遷

臺(tái)灣及日本學(xué)者在論及親子法的發(fā)展方向時(shí)，將其分為三個(gè)階段：為家的親子法、為父母的親子法及為子女利益的親子法，在親子法的發(fā)展過程中，非婚生子女的地位亦隨之發(fā)生變化，而促使這些變化發(fā)生的原因是復(fù)雜而深刻的，誠如有臺(tái)灣學(xué)者所言，民法于親子關(guān)系上所作的婚生親子關(guān)系與非婚生親子關(guān)系之等級(jí)立法，其區(qū)別與民法上自然人與法人、動(dòng)產(chǎn)與不動(dòng)產(chǎn)，同樣重要，只是后者具有“特定之客觀性”，而前者親子關(guān)系之等級(jí)則完全是依子女出生事實(shí)作的“價(jià)值判斷”，此價(jià)值判斷完全基于宗教、倫理、心理等主觀因素，本質(zhì)是奧秘的。法律制度作為一種社會(huì)規(guī)則，是社會(huì)生活之反映與縮影，所以透過非婚生子女地位的變遷史，可以探尋社會(huì)對(duì)于非婚生子女問題所作價(jià)值判斷的變化軌跡，亦可通過這一變遷史預(yù)見未來非婚生子女保護(hù)的發(fā)展趨勢(shì)?？v觀非婚生子女地位的變遷史，大致可以將其分為三個(gè)階段：(一)非婚生子女之受虐待時(shí)期(二)非婚生子女受保護(hù)之萌芽時(shí)期;(三)非婚生子女受保護(hù)之大發(fā)展時(shí)期。以下將分別進(jìn)行闡述：

(一)非婚生子女之受虐待時(shí)期

從古代至中世紀(jì)，虐待、歧視非婚生子女在世界范圍內(nèi)普遍存在。大陸法系國家對(duì)非婚生子女不僅采取放任態(tài)度，甚至剝奪其基本的人權(quán)。非婚生子女被認(rèn)為是被詛咒之種子，無部落亦無血統(tǒng)。當(dāng)時(shí)的法律將私生子與強(qiáng)盜、竊盜列入同一范疇，將其當(dāng)成“法外人”而處理，其結(jié)果，殺嬰、棄嬰頗為盛行。[3]私生子得不到生父母的撫養(yǎng)、監(jiān)護(hù)，亦無繼承權(quán)。在英美法系國家私生子亦受盡虐待，英國普通法上以私生子為“無人之子”或“眾人之子”，與父母、兄弟姐妹均無法律上之親屬關(guān)系，而且不承認(rèn)準(zhǔn)正制度。生父母對(duì)私生子不負(fù)撫養(yǎng)義務(wù)，其與貧民、流浪者同視，由教區(qū)依救貧法負(fù)責(zé)養(yǎng)育;生父母亦不得主張監(jiān)護(hù)權(quán);繼承方面，非婚生子女非任何人之繼承人，不得繼承任何人之遺產(chǎn)，如果死亡后沒有婚生子女或配偶，且無遺囑，其遺產(chǎn)依不動(dòng)產(chǎn)復(fù)歸權(quán)或視為無主物而歸屬于國庫。相對(duì)于大陸、英美法系國家對(duì)非婚生子女之苛刻待遇，我國古代法制對(duì)于非婚生子女之保護(hù)，尚屬寬厚，非婚生子女之地位雖然比婚生子女低下，且又不能更改，但如果經(jīng)其生父相認(rèn)，法律上亦發(fā)生父子女關(guān)系，僅在繼承方面略遜于婚生子女：唐宋時(shí)代對(duì)于家產(chǎn)不能確定其有份額;元代則嫡子得四、庶子得三、奸生子及婢生子各得一;明清兩代，原則上妻妾婢生之子均分，奸生子減半，如果妻妾婢均無子，奸生子與嗣子均分家產(chǎn)，如果無嗣子，則奸生子繼承全部家產(chǎn)?？梢娢覈糯ㄖ粕心茴櫦胺腔樯优畽?quán)益。

造成非婚生子女悲慘命運(yùn)的主要原因在于當(dāng)時(shí)占社會(huì)統(tǒng)治地位的宗教道德觀及經(jīng)濟(jì)制度。前者主要表現(xiàn)在基督教強(qiáng)調(diào)一夫一妻制度的神圣性，婚外性關(guān)系被視為罪惡，因此由有罪惡的性關(guān)系所生之子女，必須代贖父母之罪惡;后者則表現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)制度日益發(fā)達(dá)后，男子權(quán)力強(qiáng)化，形成父權(quán)社會(huì)，在封建社會(huì)父親的身份地位可以繼承，所以極端重視合法之親子關(guān)系，即婚生親子關(guān)系;同時(shí)在繼承制度上，婚生子女與非婚生子女之利益也相互排擠、沖突，深受宗教道德影響的立法者必然放棄非婚生子女的利益而偏重對(duì)婚生子女利益的保護(hù)。我國古代社會(huì)受禮制倫理觀的影響，對(duì)婚姻外之性關(guān)系亦十分鄙視，另外宗法制度的建立也是非婚生子女地位低下的原因之一。