報(bào)-應(yīng)(Retribution)是指對某一事物的報(bào)答或者反應(yīng)。在刑法理論中，作為刑罰目的，報(bào)-應(yīng)是指刑罰作為對犯罪的一種回報(bào)、補(bǔ)償?shù)男再|(zhì)以及對此的追求。[1]報(bào)-應(yīng)是一種十分古老的觀念，作為一種理論形態(tài)，它經(jīng)歷了從神意報(bào)-應(yīng)到道義報(bào)-應(yīng)，再到法律報(bào)-應(yīng)這樣一個(gè)演進(jìn)過程。盡管在各種報(bào)-應(yīng)刑論之間存在理論上的差異，[2]但貫徹始終的是報(bào)-應(yīng)的基本精神，即根據(jù)已然之罪確定刑罰及其懲罰程度，追求罪刑之間的對等性。因此，報(bào)-應(yīng)理論被稱為是一種回溯性的懲罰理論。(注：德國學(xué)者指出：這種回溯性的懲罰理論是一種直覺—形式主義的觀點(diǎn)，它力圖證明懲罰是犯罪行為的直接必然的、合乎倫理—邏輯的結(jié)果。[3]法國學(xué)者指出：依據(jù)報(bào)-應(yīng)目的，刑罰也就不可能拋開過去不予過問。立法者或社會主要考慮的問題都是過去發(fā)生的事。已經(jīng)實(shí)行的犯罪，對社會已經(jīng)造成的損害，對公共秩序已經(jīng)造成的擾亂，行為人在實(shí)行犯罪的具體當(dāng)時(shí)的罪過(故意或過失)以及道德責(zé)任，等等，都是過去的理由。刑罰民坰制裁，報(bào)-應(yīng)也不可能離開其道德功能，即使為了犯罪人能夠重返社會這一實(shí)用目的，報(bào)-應(yīng)也要考慮將來，但仍不會離開過去。[4]由此可見，報(bào)-應(yīng)是以已然之罪為基礎(chǔ)的，是對過去發(fā)生的犯罪的一種回溯。)

(一)刑罰報(bào)-應(yīng)目的的論證

1、正義

正義是報(bào)-應(yīng)論的理論基礎(chǔ)。報(bào)-應(yīng)作為刑罰目的，是指對犯罪人適用刑罰，是因?yàn)樗噶俗?，通過懲治犯罪表達(dá)社會正義觀念，恢復(fù)社會心理秩序。正義是評價(jià)某一行為或者某一社會制度的道德標(biāo)準(zhǔn)，它往往成為一種行為或一種社會制度存在的正當(dāng)性根據(jù)。[5]刑罰制度同樣也要合乎正義，而報(bào)-應(yīng)就是這種刑罰正義的體現(xiàn)。首先，報(bào)-應(yīng)要求將刑罰懲罰的對象限于犯罪人，而不能適用于沒有犯罪的人，即所謂有罪必罰，無罪不罰。因而，報(bào)-應(yīng)限制了刑罰的適用范圍，這是報(bào)-應(yīng)刑的質(zhì)的要求。其次，報(bào)-應(yīng)還要求將刑罰懲罰的程度與犯罪人所犯罪行的輕重相均衡。對犯罪人的刑罰懲罰不得超過犯罪的嚴(yán)重性程度，即重罪重罰、輕罪輕罰。因而，報(bào)-應(yīng)限制了刑罰的適用程度，這是報(bào)-應(yīng)刑的量的要求。[6]

2、常識

常識是報(bào)-應(yīng)論的知識基礎(chǔ)。報(bào)-應(yīng)作為一種常識，為社會所普遍認(rèn)同。例如，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的觀念深入人心。[7]因此，只要這種常識仍然在社會通行，報(bào)-應(yīng)就具有其存在的合理性。

3、倫理

倫理是報(bào)-應(yīng)的道義基礎(chǔ)。報(bào)-應(yīng)作為刑罰目的，體現(xiàn)了刑罰的道義性。刑罰是一種法，它具有強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制性不僅要求具有合法性，而且要求合乎倫理性。刑罰的報(bào)-應(yīng)性，就體現(xiàn)了倫理上的必要性，使刑罰不滿足于成為一種外在的強(qiáng)制，而具有內(nèi)在的道義根據(jù)。