一，侵權(quán)行為法上的因果關(guān)系概述

侵權(quán)損害賠償責(zé)任的構(gòu)成要件，我國民法理論繼受蘇俄民法理論，概括為侵權(quán)行為的違法性，損害事實，違法行為與損害事實之間的因果關(guān)系以及行為人的主觀過錯四個條件。在這幾個構(gòu)成要件中，“損害事實”是客觀存在著的，“違法行為”在法律上有明文規(guī)定，“主觀過錯”是當(dāng)事人為某一行為時的主觀心理狀態(tài)，這三個方面相對來講都是比較容易考查判斷清楚的，而“因果關(guān)系”則是一個比較復(fù)雜的主觀判斷。因果關(guān)系的性質(zhì)以及其復(fù)雜性決定了是否將其以法律形式規(guī)定下來并不能夠解決審判實踐中錯綜復(fù)雜的因果關(guān)系問題。目前各國都毫無疑問地承認因果關(guān)系是構(gòu)成應(yīng)負損害賠償責(zé)任的侵權(quán)行為的要件之一，這一點無論是大陸法系還是英美法系國家都普遍認同，然而對于如何在理論上認定因果關(guān)系以及在實踐上如何運用，各國都沒有統(tǒng)一的觀點和方式。正如一位美國學(xué)者尖銳批評這種狀況說：“在這個問題上，凡是值得說的都已經(jīng)說了，很多不值得說的也已經(jīng)說了，近因(proximatecause)仍然是一團亂麻和一堆荊棘，一個令人眼花繚亂，撲朔迷離的領(lǐng)域”。本文就立足于我國對于侵權(quán)行為法上的因果關(guān)系的研究，借鑒國外的因果關(guān)系理論，對于侵權(quán)行為法上的因果關(guān)系作了綜合的思考。

(一)侵權(quán)行為法上的因果關(guān)系，是指時間，行為及其造成的某種狀態(tài)在特定條件下，引起或決定民法保護對象受到侵害的一種客觀聯(lián)系。與其他學(xué)科上的因果關(guān)系相比，侵權(quán)行為法上的因果關(guān)系有其特殊性。

1、與哲學(xué)意義上的因果關(guān)系因果關(guān)系是認識事物運動發(fā)展過程中前后相繼的事物之間的相互制約、聯(lián)系的一對范疇。世界是由運動著的事物所構(gòu)成的普遍聯(lián)系、相互制約的整體，這種普遍聯(lián)系歸根到底就是物質(zhì)、能量和信息從一個事物向另一個事物、從一個系統(tǒng)向另一個系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化過程。在這一過程中，其中一些事物或現(xiàn)象總是產(chǎn)生于另外一些事物或現(xiàn)象;而一些事物或現(xiàn)象的滅亡，也總是要轉(zhuǎn)化為另外一些事物或現(xiàn)象。當(dāng)我們把前后相繼的兩個事物或現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中分離出來，孤立地研究他們之間的相互制約和依存關(guān)系時，就產(chǎn)生了因果關(guān)系的觀念。我們把產(chǎn)生或引起某一事物或現(xiàn)象的現(xiàn)象叫做原因，而把在制約關(guān)系中被產(chǎn)生的另一現(xiàn)象即原因作用的后果叫做結(jié)果。因果關(guān)系往往同時間的順序性聯(lián)系著，原因和結(jié)果的關(guān)系是辨證的，是對立的統(tǒng)一。因此因果關(guān)系是世界普遍聯(lián)系的中介②。任何個別事物，都是由先在事物轉(zhuǎn)化而來的，是先在事物的結(jié)果;它又必然轉(zhuǎn)化為其他事物，因而又是后來事物的原因。這樣，宇宙中的各種事物就形成了一個相互依存的因果聯(lián)系鏈條。其中每一個確定的因果關(guān)系，都是整個鏈條的一個環(huán)節(jié)，是其他許多事物或現(xiàn)象相互關(guān)系的中介。因此，哲學(xué)的因果關(guān)系是建立在普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上，這種因果關(guān)系具有以下特征：

(1)廣泛性，成為哲學(xué)上的原因，可以是任何對結(jié)果產(chǎn)生影響的自然因素和人為因素。從理論上講，任何在時間上發(fā)生在結(jié)果之前的與結(jié)果產(chǎn)生具有同一性的因素都是原因。因此，哲學(xué)上的原因不僅包括直接原因和間接原因，主要的、決定性的原因和次要的、非決定性的原因，還包括必然的原因和偶然的原因，主觀的原因和客觀的原因等。同時哲學(xué)意義上的結(jié)果，可以是任何自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。

(2)客觀性，哲學(xué)意義上的因果關(guān)系，是普遍存在的、客觀的，是作為人認識客體的事物之間的聯(lián)系。盡管在因果關(guān)系的產(chǎn)生中，可能夾雜著人的主觀因素，但在哲學(xué)因果關(guān)系上，只考慮人的外部行為，而不考慮人的認識程度和心理狀態(tài)，因此哲學(xué)上的因果關(guān)系采取的是唯物主義的立場，這種因果關(guān)系是一種事實的因果關(guān)系。哲學(xué)上的因果關(guān)系是從世界觀和方法論的角度來考察因果關(guān)系的。因此，它是認識法律、社會和自然因果關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，因為這些因果關(guān)系是從世界普遍聯(lián)系中抽取出來的一個環(huán)節(jié)。

雖然侵權(quán)行為法上的因果關(guān)系與哲學(xué)上的因果關(guān)系一樣具有客觀性，觀念性，次序性，條件性和關(guān)聯(lián)性的特點，但侵權(quán)行為法上的因果關(guān)系又有其特殊性，這種特殊性表現(xiàn)在：侵權(quán)行為中的原因只限于人的行為，而不包括與人的行為無關(guān)的自然原因，侵權(quán)行為中的結(jié)果只限于與人的行為有一定聯(lián)系的損害后果(物質(zhì)的或精神的)，而不包括其他后果。由于人的行為本身具有不確定性，因此，侵權(quán)行為的因果關(guān)系不如自然事物間的因果關(guān)系那樣具有確定性和必然性，這也會最終影響侵權(quán)行為的認定。

2、與刑法上的因果關(guān)系侵權(quán)行為的因果關(guān)系與刑法上的因果關(guān)系盡管在許多地方具有一致性，但仍存在一定的區(qū)別。這主要體現(xiàn)在：

(1)對于結(jié)果的規(guī)定不同……刑法上的結(jié)果是指危害社會的后果，這種結(jié)果在結(jié)果犯和結(jié)果加重犯時，應(yīng)以一定程度的危害結(jié)果為條件或作為加重條件，而在行為實施犯時，則不需要有結(jié)果的發(fā)生。因此權(quán)威學(xué)者認為刑法上有些犯罪不存在因果關(guān)系。而民法上，損害結(jié)果的發(fā)生是認定侵權(quán)行為的必要條件，如果一個人的行為沒有給他人的人身、財產(chǎn)、精神造成損害，則不成立因果關(guān)系，亦毋須承擔(dān)法律責(zé)任。

(2)對于結(jié)果的危害程度是否有要求不同……刑法上的危害后果必須達到一定的程度方可成立，而民法上的危害后果有許多是達不到刑法規(guī)定的程度的，但這并不妨礙侵權(quán)責(zé)任的成立。

(3)作為原因部分的違法行為的主體不同……刑法上的原因行為一般都是個人的行為，而民法上的原因行為則可以是個人的行為亦可以是組織(如法人)的行為。由于原因行為者不同，在責(zé)任承擔(dān)時，在刑法上往往由個人來承擔(dān)，而在民法上往往由個人或組織來承擔(dān)。③

(二)確認因果關(guān)系的標準的可行性論證目前各國對于侵權(quán)行為中因果關(guān)系的有無以及如何認定存在各種理論，但是共同的一點是認為因果關(guān)系是可以有一個標準的;因果關(guān)系的標準是可以確定的，只是各國根據(jù)不同的國情和習(xí)慣采取不同的方法而已。從法哲學(xué)的角度來看，因果關(guān)系之間能夠有標準可循主要是以下原因：

1、原因與結(jié)果以及其聯(lián)系都是客觀實在。馬克思主義哲學(xué)認為，世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是客觀存在的，而物質(zhì)之間的聯(lián)系又是普遍客觀的聯(lián)系，作為聯(lián)系中的一種因果關(guān)系是自然界和人類社會整個物質(zhì)世界不斷運動變化的過程中顯示出來的客觀的普遍的內(nèi)在的必然聯(lián)系。民法中侵權(quán)行為的因果關(guān)系，也是哲學(xué)上的因果關(guān)系的特殊形式。④與哲學(xué)上的因果關(guān)系一樣，侵權(quán)法中的損害行為，損害結(jié)果及二者的聯(lián)系同樣是客觀，有規(guī)律的和可以認知的

2、因果關(guān)系標準是對因果關(guān)系的規(guī)律的認識。因果關(guān)系標準是人們對因果關(guān)系發(fā)展變化規(guī)律的概括和總結(jié)。因果關(guān)系成立或中斷，雖是對因果關(guān)系成立與否的結(jié)論性評價，但它實質(zhì)上經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的過程，就象超載超過輪胎額定氣壓致輪胎暴裂一樣，因果關(guān)系的出現(xiàn)也有一個量的積累和質(zhì)的改變。當(dāng)損害行為達到一定限度，就必然導(dǎo)致?lián)p害結(jié)果的出現(xiàn)。輪胎的額定氣壓值和貨車的額定運載重量都是安全有效運輸作業(yè)的最高限度。這個“限度”即引起事物質(zhì)的改變的量就是因果關(guān)系的標準，是對客觀事物內(nèi)在本質(zhì)的規(guī)律性認識。其一方面是客觀的、確定的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，要受事物內(nèi)在規(guī)律的制約;另一方面，因果關(guān)系標準又是相對的，不確定的。由于認識的局限和個體差異，人們對因果關(guān)系標準的認識是有區(qū)別的，并且是不斷發(fā)展變化的。根據(jù)因果關(guān)系及其標準的客觀性與相對性原理和基于司法公正的考慮，實現(xiàn)因果關(guān)系標準在主觀和客觀上的統(tǒng)一不僅可能，而且甚為必要。