一、中國(guó)親屬容-隱制度的歷史演變(一)從道德準(zhǔn)則到法律制度許多法律制度都經(jīng)歷了從道德準(zhǔn)則到法律原則與制度的轉(zhuǎn)變過(guò)程，親屬容-隱制度也不例外。這一觀念和制度萌芽，至少可以上溯到春秋時(shí)期?！秶?guó)語(yǔ)》載，東周*王二十年前六業(yè)年)，衛(wèi)*夫元咺訟其君衛(wèi)*公于當(dāng)時(shí)盟主晉*公之庭，周*王反對(duì)晉*公受理此案：夫君臣無(wú)獄。今元咺雖直，不可聽(tīng)也。君臣皆獄，父子將獄，是無(wú)上下也?！边@是史籍中所見(jiàn)最早的主張父子不得相互告訴”之記載。這是史籍中所見(jiàn)據(jù)《論語(yǔ)·子路》記載，有直躬者，其父攘羊，而子證之”，而孔子卻認(rèn)為這并不是直的表現(xiàn)，而主張子為父隱，父為子隱，直在其中”?？鬃拥倪@種主張是從家族倫理的角度出發(fā)的，把父親為子隱看做仁”的表現(xiàn)，子為父隱看作是孝”的表現(xiàn)。這反映出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人們對(duì)于親屬容-隱問(wèn)題的一般認(rèn)識(shí)，也賦予親屬容-隱以倫理上的正當(dāng)性。親屬容*本是儒-家的一種主張。直到漢*帝時(shí)期，一代大儒董*舒橫空出世，提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，并為漢*帝所采納。至此，儒-家作為封建正統(tǒng)思想的地位得以確立。其后，儒法合流，禮教入律，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)封建法律的儒-家化。儒-家正統(tǒng)思想地位的確立，大大加速了親屬容-隱的法律制度化步伐。漢朝標(biāo)榜以孝”治天下，在理論上繼承發(fā)揚(yáng)了孔*子為父隱，父為子隱，直在其中”的主張，在漢宣-帝時(shí)期，首次正式頒布親親得相首匿”之法令：自今子首匿父母，妻匿夫，孫-匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷-尉以聞?！睂⒂H屬容-隱作為儒-家的屈法伸禮的倫理原則上升為刑罰原則而賦予法律效力。宣-帝也將立法理由詔令天下：父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉？”自此，親屬容-隱法律制度誕生了，并對(duì)后世的封建立法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(二)從單向隱匿”向雙向隱匿”轉(zhuǎn)化從漢宣-帝四年頒布詔令：父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉？自今子首匿父母，妻匿夫，孫-匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷-尉以聞?！贝嗽t令說(shuō)明漢宣-帝時(shí)，法律上的親親相隱是單向的，只能使卑為尊隱，尊為卑隱則是有由可能被判處刑罰的，只有在可能被判處死刑的時(shí)候才能奏請(qǐng)廷-尉上報(bào)皇帝，決定是否可以不處死刑而已。但是，至唐時(shí)，統(tǒng)治者首次以正律的方式肯定了雙向容-隱?！短坡伞芬?guī)定：諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之?huà)D，夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱……皆勿論”。唐以后，各代的親親相隱制度均肯定了雙向容-隱，即尊為卑隱、卑為尊隱皆不構(gòu)成犯罪。二、親屬容-隱制度的價(jià)值分析親屬容-隱是古代家族主義在法律上的體現(xiàn)，其目的在于維護(hù)和鞏固家長(zhǎng)制家庭和尊長(zhǎng)的獨(dú)尊地位，以及整個(gè)家庭、家族關(guān)系的和諧穩(wěn)固。然而，這一切必須以國(guó)家根本利益為前提，當(dāng)國(guó)家利益同家族利益發(fā)生沖突時(shí)，就必須犧牲家族利益，這也是親屬容易制度的特征之一。這一特征的詳細(xì)記載是《唐律·名例》中，若犯謀叛以上者，不用此律”。即犯謀反、謀大逆、謀叛等罪的，親屬不得相隱匿。當(dāng)然，這是維護(hù)封建王-權(quán)的一個(gè)典型的寫(xiě)照了。不能否認(rèn)，封建統(tǒng)治者是基于對(duì)家庭倫理的尊重和改造建立起宗法制度、三綱五常、君權(quán)至上等等維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的觀念和秩序，我們固然要反對(duì)封建糟粕，但不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為封建社會(huì)有的，當(dāng)代社會(huì)就不可取。簡(jiǎn)單地拋棄親屬容-隱制度并不明智，應(yīng)該有限度地借鑒、繼承。