寫法學(xué)科研論文，欲創(chuàng)新法學(xué)理論，首先是要提出新問題，即研究者除了要“從經(jīng)驗事實”中發(fā)現(xiàn)問題外，還要提出理論上的假設(shè)命題。真正意義上的法學(xué)科學(xué)研究，需要研究者從紛繁復(fù)雜的事實、材料和樣本中提煉出新概念、新命題、新理論等，使法學(xué)研究走向“概念化”。然欲此，必須從大量的數(shù)據(jù)、材料、現(xiàn)象、事實發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的認(rèn)識，必須考察個別事物及其關(guān)系和秩序，從事實材料中得出概念，即從個別事物中抽象出它們共有的特征，經(jīng)過綜合，形成概念。歸納出抽象程度不同的理論。

在法律實務(wù)研究中，一些實證研究者通常用圖表、數(shù)據(jù)把公、檢、法等機關(guān)的現(xiàn)狀分門別類地羅列出來，讓讀者清楚地了解了這些部門的基本情況和存在的問題，但由于文章既沒有提出新概念、新假設(shè)，更沒有實質(zhì)上的理論推進(jìn)，當(dāng)然只能算是法學(xué)研究中的半成品。其原因主要是沒有從感官和特殊事物歸納抽象出一般性的公理，從而在此基礎(chǔ)上最后達(dá)到認(rèn)識其他現(xiàn)象的目的。曾經(jīng)第一個把歸納法同實驗和科學(xué)緊密相結(jié)合，并把它看作從事科學(xué)研究、獲得新發(fā)現(xiàn)的主要工具而被人們譽為“近代歸納學(xué)說之父”的培根，要求從某一類對象的眾多個別事物的觀察和實踐中，推斷出關(guān)于這一類對象的一般結(jié)論，從而實現(xiàn)認(rèn)識由個別到一般的過渡，以求得對對象的原因和形式的認(rèn)識。培根認(rèn)為，借此可以保證演繹推理大前提的確實可靠性。培根的歸納法把他提出的經(jīng)驗論認(rèn)識原則具體化為科學(xué)的發(fā)現(xiàn)方法。

在培根之前，人們很容易為羅馬法，即民法體系的推理過程找出理論上和邏輯上的根據(jù)，那就是演繹推理，卻無法解釋普通法的推理方法，并為其發(fā)展前景提供方法論上的支持。培根極其重視方法，其對英國的普通法的發(fā)展所做的貢獻(xiàn)，主要在于他對普通法提供了歸納推理的方法，為普通法的生存找到了理論依據(jù)。經(jīng)驗歸納推理方法的問世使普通法獲得了新生。如果沒有歸納推理支撐著普通法，普通法可能早就被淹沒在歐陸法律羅馬化的大潮之中。他說他自已并不想創(chuàng)立什么新哲學(xué)，只是完成了方法論的革命。培根把科學(xué)方法看作“心靈的工具”。一如機械工具對徒手工作的輔助一樣，理智要正確認(rèn)識自然也必須有心靈工具的幫助。培根認(rèn)為，一旦掌握了心靈工具，即使中等資質(zhì)的人也可以利用它對科學(xué)發(fā)展作出貢獻(xiàn)，否則，雖然才智出眾也難以在科學(xué)上有所成就。

這種從個別到一般的推理方法，可使研究者一開始即關(guān)注法律實踐和經(jīng)驗事實，懂得立法、司法中存在的缺陷，發(fā)現(xiàn)真正的問題，大膽地提出假設(shè)，即研究者“小處入手，大處著眼”，然后才“小心求證”。羅馬法曰：“理論的例外構(gòu)成了新的理論，原則的例外構(gòu)成了新的原則”。通過發(fā)現(xiàn)例外，揭示其內(nèi)在機理，提出新理論。再用新理論試著解釋新問題，觀其是否具有普遍的解釋力，進(jìn)而驗證新理論。籍此，足見歸納方法在法學(xué)理論創(chuàng)新中的基礎(chǔ)作用。