(一)首先立足調(diào)解雙方和好

婚約財(cái)產(chǎn)糾紛產(chǎn)生的前提是雙方不愿結(jié)婚或結(jié)婚后未實(shí)際共同生活便離婚。因此，如果能夠調(diào)解雙方和好，就根本上消除了婚約財(cái)產(chǎn)糾紛。實(shí)際生活中，部分青年男女對(duì)婚姻考慮欠周全，遇到問題便意欲分道揚(yáng)鑣。遇到這類情況，首先要著手幫助雙方冷靜思考，看看雙方是否確實(shí)無法和好，雙方的矛盾是否為根本矛盾。一旦青年男女出現(xiàn)和好愿望，要同時(shí)注意做好雙方父母的協(xié)調(diào)工作，防止雙方父母因情緒性對(duì)立而阻撓青年人和好。

(二)注意區(qū)分婚前給付財(cái)產(chǎn)的不同性質(zhì)

情侶雙方互贈(zèng)禮物是常見的事。一旦雙方分手，贈(zèng)送的禮物是否歸還，首先要準(zhǔn)確確定贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)。如果是屬于彩禮，是基于風(fēng)俗習(xí)慣定親所用，則應(yīng)當(dāng)予以歸還;如果屬于價(jià)值較大的物品，如房屋、高檔耐用品(攝像機(jī)，彩電)等，屬于與結(jié)婚緊密聯(lián)系在一起的，則是附條件的贈(zèng)與，也應(yīng)當(dāng)返還。如果財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)正常的損壞或折舊，一般不考慮支付賠償。至于情侶之間平時(shí)正常外出消費(fèi)或購買衣物、食品等支出，不宜再處理。因此，區(qū)分婚前給付財(cái)產(chǎn)的不同情況，引導(dǎo)雙方區(qū)別對(duì)待，就可以有效縮小雙方的矛盾和心里差距，逐步達(dá)成一個(gè)合理的調(diào)解方案。

相關(guān)法律知識(shí)：

婚約財(cái)產(chǎn)法律關(guān)系的獨(dú)立性

婚約是男女雙方以將來結(jié)婚為目的所作的事先約定。訂立婚約的行為，稱為訂婚。在我國封建社會(huì)的“六禮”中，婚約是締結(jié)婚姻關(guān)系的必經(jīng)程序，婚約一經(jīng)訂立，便具有法律效力，無故違約要受刑事法律制裁。如《明律》規(guī)定：“若-許嫁女已報(bào)婚書，及有私約，而輒悔者，笞五十。雖無婚書，但曾受聘財(cái)者亦是，若再許他人，未成婚者杖七十，已成婚者杖八十。后定娶知情同罪，財(cái)禮入官。不知者不坐。追還財(cái)禮。女歸前夫。前夫不愿者，倍追還禮給還。其女仍從后夫。男家悔者罪亦如之，不追財(cái)禮。”而訂立婚約的主體多為雙方的父母，即所謂“父母之命”。

到了近代，婚約已不再是結(jié)婚的必經(jīng)程序。

我國1950年、1980年、2001年婚姻法對(duì)婚約問題均未作規(guī)定。我國婚姻法體現(xiàn)的是婚姻自由，雙方自愿原則，在當(dāng)代中國，婚約不具有法律約束力。因此婚約的解除也不需經(jīng)過法定程序。但是，男女雙方訂婚過程中會(huì)發(fā)生財(cái)產(chǎn)關(guān)系，比如彩禮等，而由于婚約的解除，往往引起給付財(cái)物一方與收受財(cái)物一方彩禮方面的糾紛。彩禮屬于財(cái)產(chǎn)的范疇，因其發(fā)生的糾紛，受我國現(xiàn)行法律調(diào)整，因此，人民法院對(duì)婚約財(cái)產(chǎn)糾紛案件進(jìn)行審理符合法律規(guī)定。

但是，我國現(xiàn)行法律是不承認(rèn)婚約的法律效力的，那么一個(gè)有效的法律關(guān)系怎么可能依附于一個(gè)無效的法律關(guān)系呢?而我們知道，如果一個(gè)法律關(guān)系依附于另一個(gè)法律關(guān)系，往往可以得出判斷：這兩個(gè)法律關(guān)系屬于主從法律關(guān)系，但我們無法接受從法律關(guān)系合法有效，但是主法律關(guān)系卻無效的說法。鑒于此，我們應(yīng)該承認(rèn)彩禮法律關(guān)系作為財(cái)產(chǎn)關(guān)系的獨(dú)立性，它并不依附于婚約，從我們婚姻法解釋二的規(guī)定看，對(duì)此也是承認(rèn)的。